18 第十八章

第十八章

十七、我們必須如何回答那些提出問題的人：「如果生育是在罪之後，那麼如果人類的始祖保持無罪，靈魂將如何產生[1]？」

1. 然而，或許我們最好在探討這一點之前，先解決我們的對手提出的問題；因為他們說，在罪之前，沒有關於出生、分娩或傾向於生育的慾望的記載，但當他們因罪被逐出樂園，女人被判處分娩之苦後，亞當才與他的配偶進入婚姻生活，然後才開始生育。那麼，如果樂園中沒有婚姻，沒有分娩，也沒有出生，他們說，必然的結論是，如果永生的恩典沒有墮落為必死，人類的靈魂就不會以複數形式存在，而婚姻藉由後代維繫了我們的種族，引入逝去者的後代來取代他們的位置，這樣，某種程度上，進入世界的罪對人類的生命是有益的：因為如果不是死亡的恐懼促使他們的本性提供繼承，人類將會停留在最初被造的那一對身上。

2. 現在，這裡的真實答案，無論是什麼，只有那些像保羅一樣受過樂園奧秘教導的人才能明白；但我們的答案如下。撒都該人曾一度反對復活的教義，並為了確立自己的觀點，提出那個多次結婚的女人，她曾是七兄弟的妻子，然後詢問她在復活之後將是誰的妻子，我們的主回答他們的論點，不僅教導了撒都該人，也向所有後來的人揭示了復活生命的奧秘：「因為在復活的時候，」祂說，「他們不娶也不嫁；他們也不能再死，因為他們與天使相等，是神的兒女，既是復活的兒女[2]。」現在，復活所應許我們的，無非是將墮落者恢復到他們原來的狀態；因為我們所期待的恩典，是某種回歸最初的生命，將那被逐出樂園的人再次帶回樂園。如果那些被恢復者的生命與天使的生命密切相關，那麼顯然，在過犯之前的生命是一種天使般的生命，因此，我們回歸到我們生命的古老狀態也被比作天使。然而，正如所說，他們之間沒有婚姻，但天使的軍隊卻有無數的萬萬；因為但以理在他的異象中如此宣告：同樣，如果沒有因罪而降臨在我們身上的惡化和與天使平等的分離，我們也不需要婚姻來繁衍；但無論天使本性中增加的方式是什麼（人類的猜測無法言喻和想像，除了它確實存在之外），它也會在「比天使微小一點」[3]的人類身上運作，使人類增加到其創造者所決定的程度。

3. 但如果有人在探究靈魂的產生方式時遇到困難，如果人不需要婚姻的幫助，我們將反過來問他，天使存在的模式是什麼，他們如何以無數的萬萬存在，既是同一本質，同時又是數量上的多數；因為如果我們說：「就像天使沒有婚姻一樣；」那麼，對於提出人沒有婚姻會如何存在的問題的人，我們將給出一個恰當的答案；因為人與他們在過犯之前處於相似的狀態，這一事實由恢復到該狀態所表明。

4. 既然我們已經澄清了這些事情，讓我們回到我們以前的觀點——在祂的形象被造之後，神是如何為祂的工作設計了男性和女性的區別。我說，我們已經完成的初步推測對於確定這個問題是有幫助的；因為那使萬物存在並藉由祂自己的旨意將人整體塑造成神聖形象的祂，並沒有等待看到靈魂的數量藉由後來者的逐漸增加而達到其應有的豐滿；而是藉由祂的預知，審視人類本性的整體和豐滿，並賦予它崇高且與天使平等的命運，因為祂藉由祂的全視能力預先看到了他們的意志未能保持正直地走向良善，以及隨之而來的從天使生命中的墮落，為了使人類靈魂的眾多不致因其從天使增加和繁衍的方式中墮落而被截斷——因此，我說，祂為我們的本性形成了那種適合那些墮入罪中的人增加的設計，在人類中植入了那種動物性和非理性的方式，藉此他們現在彼此繼承，而不是天使般的本性威嚴。

5. 因此，在我看來，偉大的大衛憐憫人類的苦難，用這樣的話語哀悼他的本性：「人居尊貴而不醒悟」（「尊貴」意指與天使平等），因此，他說，「他與無知的牲畜一樣，如同牠們[4]。」因為他確實變得像野獸一樣，因其傾向於物質事物，而在其本性中接受了現今這種短暫的世代方式。

腳註

腳註

[1] 另作第十八章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿標題為：「反對那些說罪惡對人類繁衍是有益的引入；以及人因罪而應得動物性生育的人。」 [2] 路加福音二十章35、36節。 [3] 詩篇八篇6節。 [4] 詩篇四十九篇13節（七十士譯本）。